神学定义、争议、范畴和派别

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　　神学（古希腊语：Θεολογια，拉丁语：Theologia，英语：Theology）一词，狭义指称所有对神（天主）这个主题展开的研究或学说。广义指所有一切宗教神学学说。

　　按基督教学者的定义，神学是神的仆人为了指导人们的信仰生活、行事行为或对付异端思想用分类法和论述法从神所启示的圣经内容中总结分类出神性学问、各世界观、各种事物观、价值观、行为理论的系统性学科。

　　随着基督教学术的发展，神学有基要神学、神性神学、教会神学、希望神学、历史神学、成功神学、失败神学、苦难神学、幸福神学、危机神学、辨证神学、世俗神学、政治神学、女权神学、爱情神学、自由神学、法律神学、解放神学、战争神学、黑人神学、生态神学、教牧神学、教政神学、经济神学、革命神学、社会神学、财富神学、社交神学、伦理神学等。凡是具有上帝观、世界观、人生观、价值观、道德观思想的，只要不是机械技术或工艺艺术方面的都有神学。

　　定义

　　神学一词的希腊文Θεολογια是由Θεος（即“神”）和λογος（即“道/话语/学说”）两个字组合，字面上便有建立人类对上帝正确认识的学说之意。为宗教研究的一个领域。

　　在基督教于罗马获得胜利以后，在欧洲，神学多被用以指称基督教神学，但在基督教神学之外，还有伊斯兰教神学、犹太教神学等神学体系。有些科学理论家和人文主义代表由于神学受到认信传统所规限而拒绝神学，并且主张公立大学不应该有神学系的设置。

　　“神学”二字本是异教徒首先采用的，后来才被信徒将该词转借过来，用在对神之研究方面，即“基督的神性”。

　　“神学”二字有（Theos）及（Logos）二希腊文字并合成的。前者意“神”，后者意“话语”；谈到基督信仰又有（ThedivinityofChrist}即“基督的神性”。所以基督教“神学”就是有关神的话语，即有关基督的神性的研究，或有关基督的神性的学问。简言之，“神学”就是“学神”，即教导怎样“学向基督”。

　　争议

　　很多人反对神学，原因有四点：

　　1．神学本身似乎高不可测，是专门的研究，属于一些专家的范围，与平信徒无关。

　　2．神学所讨论的是一些无关痛痒、钻牛角尖的问题，如「针尖上可站多少天使」，与实际生活脱节。

　　3．神学是人对神「头脑的知识」，「知识叫人自高自大」（林前八1），还是避开的好。

　　4．神学常引起争辩，「公有公理」，「婆有婆理」，不晓得谁是谁非，倒不如不卷入漩涡为妙。

　　虽然神学的研究着实引起上述的弊病，但神学本身是中性的，流弊的产生往往只是人的问题，而非应否研究之的问题。

　　范畴

　　神学研究的范畴相当广泛，俗分十大界域，笔者再附二条，是近代新加的范围：

　　1．圣经论（Bibliology）——有关圣经的来源论，启示论、默示论、成正典的过程及准则，抄本的流传，版本的批判等。

　　2．神论（Theology）——神的存在、属性、工作、及三位一体论等均在此列。

　　3．基督论（Christology）——基督神人二性、他的历史可靠性，他的职份及使命等。

　　4．圣灵论（Pneumatology）——探讨圣灵是三位一体神中的第三位格神，及其在旧约时、新约时、教会期、与在将来灾难期而至祷年国时的工作。

　　5．人性论（Anthropology）——有关人的来源、性情、救赎、归宿等。

　　6．罪论（Harmatiology）——研讨罪的始源、性质及结果。

　　7．救恩论（Soteriology）——救恩在神计划中的地位，基督之死如何完成救赎，圣灵怎样为罪、为义、为审判叫人受责备。

　　8．教会论（Ecclesiology）——教会在神救恩计划中的地位及其性质、组织、圣礼等。

　　9．天使论（Angelology）——天使的创造、目的、堕落、成为鬼魔、邪灵等皆在此类别之内。

　　10．末世论（Eschatology）——简介各类末世论的系统，如千禧年前派，后派，或无千禧年派：又教会的被提论、复活论、灾难期论及新天新地，永远国度论等。

　　11．目的论（Teleology）——神创造世界的目的，救赎的目的，选立以色列的目的，呼召教会的目的，第一与第二次来临之目的等；换言之，举凡与神工作的目的有关的均在这里讨论之。

　　12．教牧论（Pastorology）——有关教牧的范围，涉及基督徒的生活，教牧人员的资格、条件及使命，与教会对内的行政，对外的宣教等。

　　　　派别

　　在基督教的圈子内，因着人对神的话语有不同的解释，所以便产生甚多的神学派别，而每一学派都以自己的见解为最正确，叫一般信徒不晓得如何跟从。若要将今日三大神学巨头——恩约神学（CovenentTheology），或称「改革神学」（ReformedTheology）（因这是改革家的主要神学，如长老会）；亚米约神学（ArminianTheology），或称「循道神学」（因这是循道会主要的神学）及时代神学（DispensationalTheology）——略加解释，也非要费一番唇舌不可，这可能已超越本课的初衷了。

　　可是若要评判所有的神学派别，最安全而准确的途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何，而分别出他们是否正确（正统）或不正确（不正统），故此这方法是一个取舍的准则。在所有的神学派别中，他们对圣经的态度可分为三大类别，这三大神学主流为：

　　自由派（Liberalism）（或简称「新派」）——这派人士认为圣经不可理解为直接出自于神的字句，而是神启示的话语借由人手所写，内中带有作者的理解，如果逐字逐句去理解的话则毫无科学根据，而且充满迷信色彩。对于圣经的历史记载更应该强调圣经记载的比喻意义，而不是史实价值。

　　新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正统派对圣经的态度可分为二，一些认为圣经含有（contains）神的话语，是神学与信仰的部分，而非历史或科学那部分。另一些则认为圣经可变成（becomes）神的话语；神的话语是整部分的，没有神学、信仰、历史、科学等的划分。当信徒研读圣经时，那段经文对他的存在产生莫大的关系，那时他突受感动起来，觉得自己生命的存留与创造生命的主宰有一个接触（encounter），那时那段经文顿刻变成神的话语了（所以这观点亦称为「存在主义」[Existentialism]的圣经观）。

　　本体派（Ontology）的概念最初起源于哲学领域，可以追溯到公元前古希腊哲学家亚里士多德（384-322b.c.）。它在哲学中的定义为“对世界上客观存在物的系统地描述，即存在论”，是客观存在的一个系统的解释或说明，关心的是客观现实的抽象本质。当代学者、神学家，张荣寰将本体的概念体系引入到认识神、学习神、研究神的实践中，以求契合“神”、实践“爱”、活出“基督人格”，将“基督人格”视为世界精神的全部内容。

　　正统派（Orthodoxy）——正统派（即保守派、福音派、基要教）认定圣经是神的启示记录，全部不折不扣的是神的话语，是信徒生活与信仰最高的权威及准则。

　　归正派（Pcchong）——加尔文归正神学又称郁金香派，有五大主张，依照英文缩写，又被称为『TULIP』（郁金香）。五大主张是：全然的堕落（TotalDepravity）、无条件的拣选（UnconditionalElection）、限定的救赎（LimitedAtonement）、不可抗拒的恩典（IrresistableGrace）、圣徒永蒙保守（PerserveranceoftheSants）。另有五大惟独：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。