精神病病例：坚信自己是“上帝之妻”的男人

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　　病例原文
　　施列伯（Daniel Paul Schreber）出生于1842年，其父是有名的外科医生和教育改革家。施列伯本人曾在萨克森地方法院任职，后晋升为首席法官。1884年10月，他作为一名候选人参加国会议员的选举，结果惨败。他的第一次精神崩溃就发生在这一次落选之后，像许多人一样，他也把自己的发病归因于工作压力过大。经过一段时间的治疗和疗养后，到1885年底，他已经完全康复，之后再次被任命为法官。在接下来的几年里，他的生活还算正常，唯一遗憾的是他和她的妻子一直没有孩子。
　　由于精明能干，1893年，施列伯被调升到最高法院，成为一名首席法官。但之后不久，他又一次发病，其初期症状为失眠，杂音式的幻听，忧郁及自杀念头，后转为一种被害妄想，幻听到他上一次得病时的主治大夫弗莱西斯（Flechsig）——他称之为“灵魂的谋杀者”——及其他人或鬼魂对他说话，并自认是位遭到猥亵的年轻女子，下身被扭断，全身器官都损毁了，很想以自杀来解脱，而陷害他的人正式弗莱西斯教授。不久，这个被害妄想演变为夸大妄想：他开始感到自己和上帝正在发生接触，他的器官经由神迹得以复原，成为不死之身；他也开始认为自己身负救赎人类的重任，使得人类重新回到业已失落的极乐世界，而为了履行这一神圣的使命，他必须经历数个世纪慢慢转变为女人，再经由上帝的神迹使他受孕，产生新的人种，然后他与其他人类会自然死亡，大家重新获得喜乐的状态；他甚至出现这样的妄念，觉得女性的神经已经遍布他的全身，尤其胸部，他必须不断地从镜子中欣赏他的胸部并接触女性用品，运用想象力让自己如同一个女人一般不断地享受与上帝交媾的快感，否则上帝会当他是白痴而中断与他的接触。
　　图片来源网络：《一个精神病患者的回忆录》
　　施列伯这次的病情比较严重，医院方面一直不同意让他出院。也许是为了证明自己已经康复，他于1897年开始写自传，记述和评论自己的病情。1902 年施列伯60岁的时候，法院终于判准他出院。第二年，他的篇幅庞大的自传以《一个精神病患者的回忆录》为题出版，上述的那些幻念就来自他的这本书。此后，施列伯过了几年似乎还算平静的生活，但在1907年，他又一次发病住院。1911年，施列伯因心肺衰竭在医院去世。(出自《阅读你的症状》)
　　学界讨论
　　这是一起一百多年前的病例，因为“分裂式”的书写，以及其病情过于离奇，吸引了不少精神学界的人士的注目。其中就有大名鼎鼎的弗洛伊德，也正是从施列伯身上，弗洛伊德开始反推验证自己的潜意识理论。弗洛伊德的弟子，荣格，阿德勒，安妮弗洛伊德也给出了自己的不同见解。精神分析师们如同一个好奇的考古学家，在对人类的精神密藏进行毫不留情的挖掘。无关利益，只想要借此破除精神病，尤其是精神分裂症的诅咒枷锁。
　　施列伯将个人的幻念写成著作。其华美妄想的辞藻，宏伟邪异的布局，以及癫狂式的章句，无不散发着异于常人的魅力。但是，这种瑰丽的想象迟迟得不到分析。这种状况一直持续到一个法国人开始研究弗洛伊德。
　　这个人是雅克·拉康（1901 - 1981）。我所学这一脉精神分析的祖师爷。人称法国“弗洛伊德”，法国“精神分析之父”。拉康用他同样让人难以理解的思辨和直觉，勘破了病例玄机。为这个几十年前的精神分析奇案，写在了一个句号。
　　图片来源网络：雅克·拉康的百科
　　拉康的解释非常复杂，且其常爱用各种语言技巧，时而隐喻，时而转喻，时而画图，时而如同呓语般喋喋不休。要想讲清楚在施列伯身上发生了什么并不是一件简单的事情。尽管老师珠玉在前，但是后来者众说纷纭，哪怕手里拿着老师亲传下来的分析图解，不解者依旧甚多。我也是在苦苦参悟了老师留下来的图解之后，才恍然大悟。
　　解读病例
　　拉康不愧是精神分析的奇才，其诡谲莫名的缝合手段让人惊奇。以下，便是他对该病例的解释。
　　图一为原图，图二为破解版的图。我们依据破解版的图来解释。
　　图一
　　图二
　　这个病例复杂多变，囊括多种症状，但是倘若我们从象征界入手，则竟然一目了然。施列伯最关键的问题在于“唯一遗憾的是他和她的妻子一直没有孩子”。相比起事业上的顺风顺水，施列伯在人生议题的处理上是残缺的。对于妻子而言，没能够诞下子嗣，便成为不了母亲。而从文化象征的维度上来解析，男人和女人的结合，就要诞生后代，这是一种不言自明的社会法则和定理。施列伯站的位置越高，其个人问题则越被放大。其妻子，以及他个人，都不得不面对“没有孩子”这一状况。
　　不能生育孩子，对于母亲来说，是成为不了母亲。对于施列伯来说，是成为不了父亲。也就是说，施列伯因为无法拥有孩子，导致了他一直在象征意义上成为不了“男人”。我们无从得知当年施列伯是否会被邻居或者政党攻讦，但是从美国历次大选中频频爆出的黑幕来看，我们不难想象，为了政治权益，西方政客可以不择手段。
　　就在这样的高压环境下，施列伯精神崩溃。可以说，没有孩子这件事使得施列伯不得不更加重视自己的社会地位，不得不追逐更高的认同。也唯有让自己的身份地位更为高贵，才能够堵住悠悠众口，才能够在众人面前“做一个男人”。然而，他得不到认可，于是他崩溃了。这是第一次发病。第二次发病，恰好也是在他升职之后。施列伯随着地位的提高，自身的缺陷越来越明显，他已然走到崩溃的边缘。这种崩溃，并非我们刚刚想的那么简单。
　　在这一次发作过程中，我们看到了施列伯的整个症状的演化。施列伯无法接受自己在社会上是“男人”，在家里成为不了“父亲”这个现实，于是他的幻想开始出现。他因为自己心事重重而失眠，因为害怕别人的指摘而幻听，因为迟迟得不到认可（幻想而来的社会准则的执行人）而忧郁，觉得对不起自己的家庭而想要自杀。但是施列伯不敢，他舍弃不掉他的贵族身份，舍弃不掉这种奢靡生活。在一次次的精神崩溃中，他寻觅到了一个替罪羊，也就是自己的主治医生弗莱西斯。这一切发生在他的潜意识中，他根本没有意识到。
　　他害怕弗莱西斯，也是嫉妒弗莱西斯可以是个“男人”。在“弗莱西斯”面前，自己如同脆弱的未发育的稚童，又像是被欺凌的女子。于是，施列伯下身被想象而来的弗莱斯斯所代表的“大男人”所扭断。没有了子孙根的“男人”，岂不就是女子了吗？男人对女人的施害，不就是猥亵了吗？这一切顺理成章地发展下去。施列伯对弗莱西斯的恐惧和嫉妒，慢慢地转换升级。为了压制住这种恐惧，施列伯的内在精神系统开始了令人瞠目结舌的“自圆其说”。值得注意的是，这些内容都是发生在我们意识不到的潜意识深处，这种变化是病人察觉不到的，也无法察觉的。并不是说一切都是病人在演戏。
　　施列伯从爱着她的妻子身上看到女人的特质，然后，开始幻想自己成为真正的女人。因为真正的女人可以生育后代。只要成为女人，他就可以逃开来自大他者（社会规则）的扫视，可以摆脱男性身份的约束（男权社会）。但是，与生俱来的倔强，不允许他成为普通人的妻子。实际上，施列伯也知道自己不可能成为凡人的妻子。就在这种极为癫狂的臆想中，一个宗教典故喷薄而出：“因圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生”。这个男人，开始幻想自己是上帝的女人。是的，唯有成为神的配偶，才能够将这个社会法则狠狠踩在脚下。如此癫狂，只为摆脱这个看起来无孔不入的可怕的社会框架。而当他幻想自己和上帝接触时，他已经离开了自己的身份，在社会中作为人的身份，这是在象征界发生的事情。也就是图的右侧所绘制的一一切。施列伯的主体已然混乱，游离出社会法则之后，他成为了神的妻子。他拥有了“创造”的能力。
　　创造的能力是施列伯苦寻不得的。因为，他和妻子无法生育孩子。所以，他最渴望的便是能够生育后代。而成为神的妻子之后，他早先被“弗莱西斯”所破坏的肢体修复，不仅如此，他还变成了“不死之身”。这种情况下，他所幻念的，已经不只是生育孩子，而是生育万物！这是他的自我理想，也就是能够自我生育的“我”。施列伯通过言语做到了这一点，他用他的语言，创造出了无数的生物。施列伯所幻想的，就是成为万物之母，但是他所接受的西方宗教教育告诉他，创造一切的是父，也就是上帝。于是他无法自己创造，只能借由上帝之手，而上帝则把这种使命赋予了他。他在这个过程中得到了极大的享乐，这种享乐就是超越他自身的欲望的欲望，也就是“原乐”。我们正常人一般都会被压抑着自己的享乐，但是精神病人不会，他们随时都可以处在一种极大的快乐之中。
　　我们看到图的左边，也就是发生在想象中的一系列的事情。为了拥有这种极大的享乐，施列伯必须不能是个男人。因为只有女人可以被圣灵感孕，所以要完成创造万物的理想，施列伯必须完成“变性”。施列伯的理想自我，是成为万物之母。在之前被压抑着的痛苦，在此时全数被转移到全人类的痛苦之上。在想象中，施列伯尽情享受着“一种看起来并不存在”的快乐。这种快乐，既是补偿，也是赎罪，也是恩赐。施列伯不再痛苦，因为他觉得他要拯救全人类，拯救的方式就是不断和上帝交媾，不断产生各种后代，各种人，各种幻兽。他生不出人，因为他本来就是因为生不出人而出现一系列癫狂的妄想。他想象出来的生物，就是他的“孩子们”。
　　但是这些生物终将毁灭，正如这个想象而来的庞大世界终将毁灭。施列伯清晰地知道，自己不是女人，但是这个“施列伯”并非完整的“施列伯”的主体。精神的分裂，让施列伯越来越倾向于让自己成为“女人”。因为如果他是男人，则上帝必然将他抛弃，断然不会有受孕一说，更不会有万物之母的地位和身份。可是施列伯，就是一个男人，一个货真价实的男人，于是他知道了，自己必须经受历练，才能够在漫长的岁月中逐渐变成女人。正因为他抛弃妻子变成“女人”一样，作为“男人”的上帝总有抛弃作为“女人”的施列伯的一天。那一天，大家毁灭了，也喜乐了。因为这正是施列伯想要的，在快乐中死去。
　　不知道大家能不能看懂，拉康原本的解释涉及象征界，实在界，想象界，能指，意指，所指……以下放一段原文翻译供大家赏析。最后，愿逝者安息，感谢施列伯为后来者留下宝贵的研究资料。
　　“在这个洞里，主体缺乏意指链的支持，正如我们看到的那样，这一点无需变得难以言喻就足以引起恐慌。正是在这个洞的周围发生了所有的斗争，主体就在这场斗争中重建了自己。”