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神学与宗教学有什么区别?

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发表于 2017-2-2 16:03:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
 知乎的用户回答 以下是。

 李淼我拉黑的都是智力发展有问题的

  宗教学(ScienceofReligion)研究的对象是“宗教”,包括宗教社会学,比较宗教学,宗教心理学等等。

  宗教学所研究的课题一般是宗教对于某某的影响,某几种宗教的区别和联系等等,可以说是将宗教当作一个客观现象来研究的,研究者可以是教徒或非教徒,可以是有神论者或无神论者。

  神学(Theology)则是建立在信仰的基础上,对某一特定宗教(这里一般指基督教)的教义进行研究。佛教的相关研究一般被称为“宗学”。

  神学所研究的课题包括经书的解释,基督信仰历史,基督教组织,实践神学,宗教道德,布道学等等。

  举例来说,弗洛伊德和荣格都对宗教心理学进行过研究,他们两个应算是宗教学家。而马丁·路德,让·加尔文,施莱尔马赫,都是神学家。

  JohannFaust北大宗教学Ph.ding/腾讯《大家》专栏作者

  林歌关于神学的解答,正确。李淼关于神学的定义上,略不严谨。

  我稍微补充下,神学这个词并不是基督徒开始说的,亚里士多德就说过“神学便是第一哲学”(感谢@陆仁贾的批评和指正,不过幸好无碍大意)。神学这个词的原意很多人都知道,theo+logia,可有双重意思:“神的话语”和“关于神的话语”。从理论上说,任何人只要理性正常皆可来讲“与神有关的事情”。这就是为什么基督徒可以援引希腊哲学中的思想,在哲学层面上,佐证“三位一体”的“可能性”。这其中对基督教影响最大的当属新柏拉图主义。

  从另外一方面讲,在基督教中是有一个神学和哲学的分野——神学的来源被定位为启示(Revelation);哲学的来源被定义为理性(Reason)。在狭义上的具体神学,就变为了对于神圣文本(Bible)和神圣传统(ChurchTradtion)的研究。不过即便是狭义上的神学,也是需要用一种理性的精密方式去进行阐述。这就是中世纪所说的“哲学是神学的侍女”——因为离开了哲学,神学也寸步难行。

  在我看来,没有信仰的人去研究神学,是完全可以的。因为神学的来源虽然是超理性的(hyper-rational),但是其表达方式并不是非理性的(non-rational),而是理性的。神学在某种程度上的作用,不只是坚定信仰所用,而且也是向理性陈述“信仰是一种理性的可能性”(早期基督教的护教者就是做的这样的工作)。既然是一种理性的可能性,那么自然也可以被理性认识和研究。

  补充:神学是以神的启示为基础来阐述信仰,宗教学则是“可能”(而非“一定”)会以消解神的启示为基础来阐释信仰。这是我理解的区别。基督教早期的神学,护教学占了很大的比重。这些护教学作品主要就是面向异教徒或者哲学家的。因此可以说,至少护教教父们认为,他们是可以令异教徒和哲学家认可并理解基督教神学的。单就这个意义上来说,神学是具有普世性的——上帝也是具有普世性的,对于“不信”的人来说,也是可以理解并且赞同的。

  另外,对于“非信徒”去神学院学习,内地的神学院一般人还是不要指望了吧(并不对非信徒开放)。至少我可以这么说,如果我申请香港崇基神学院并做神学研究,问题并不大。真不需要牧师见证证明或者推荐信,因为我一开始有过这个念头。我自己也曾经考虑申请哈佛的神学院的一个博士(道教和基督教比较方面的),也是没有要求信仰见证。如今,我的指导老师徐龙飞也是德国波恩大学神学院毕业的博士,拿的是神学学位(他师从的就是德国当代一个挺有名的神学家Waldenfels。拉丁语的文凭,只是内地并不承认这个神学学位,要转成“哲学学位”)。当然,这个神学院是大学中的神学院(DivinitySchool),非常开放。

  不过即便是这样,我确有耳闻的是,美国的FullerSeminary对于中国学生,也不一定要求“信仰见证”。

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 楼主| 发表于 2017-2-2 16:08:31 | 显示全部楼层
知乎用户 不唯书,不唯上,只唯真。


  神学,为神的存在寻找合理性,以及从神的角度解释宗教和世界。

  宗教学,研究宗教的存在和宗教现象的学问。

  神学,99%的情况下,是本宗教的信徒去读。

  宗教学,信徒非信徒都可,不特定。

  神学,通常意义上的神学就是基督教的神学(其他宗教的用其他名称),等于基督教教义学。

  宗教学,研究的对象包括各大宗教,不特定。

  神学,其毕业生主要去推广本宗教,做神职人员。

  宗教学,其毕业生分布广泛,不特定。

  神学,为宗教服务。(为神权服务)

  宗教学,为社会服务。(为人权服务

  和王该用户被禁言七七四十九天,已被练成金丹。

  神学”这一概念并非源自基督宗教,而是早已出现在希腊古代思想中。在那里,“神学”(亦即“关于上帝的言谈”;后来像巴特这样的神学家把这个概念理解为“上帝对人的言谈”)一词指称关于诸神故事的唱颂和讲述。这样把神学理解为神话,最早的证据出现在柏拉图《国家篇》(379a)的对话录中。柏拉图用批判的标准来衡量诸神神话(当时备受批判的神学),而所用的批判标准就是用以衡量真理的标准:一、善、不变。在亚里士多德那里,神学概念的意含发生了根本的改变:神学作为最高的理论科学如今指向作为真正首要原理的神圣者(《形而上学》,1064a/b)。从而,神学的应用范围就从神话学说转变成形而上学。

  中间我插一句,此前的神学对应词汇没有翻译到中国对应的概念也是没有。

  《基督教神学原理》

  在第二世纪,“神学”这一概念被基督教作家(即护教者)所采纳,与外邦多神教作家的“神话学”(关于诸神故事的述说)相区别。

  注意,神学首先是护教者为了标榜自己才这么称呼自己的。

  在优西比乌(Eusebius)那里,“神学”这一概念大概意指“基督教的上帝论”。在所有教父时期的作家那里,这个概念并不涉及一般而言的基督教学说,而是仅仅涉及那些直接关涉上帝的那些方面。这样,某些早期基督教作家,例如《圣经约翰福音》的作者以及纳西昂的格列高利,就尤其被指称为“神学家”,因为上帝处于其学说的中心。关于上帝为人类设立的救恩行动和为人类指定的拯救秩序的问题,则在“经世”(希:oikonomia)这一概念下得到处理。

  古代教会的基督教神学家往往是主教,中世纪的神学家则往往是修会人士。自从大学作为修会高等学府在中世纪产生以来,神学就总是居首的学系。后来,在中世纪盛期,“神学”这一概念就在阿贝拉尔(早期经院哲学)和波纳文图拉(盛期经院哲学)首次获得了一个更为全面的意含:“关于神圣知识的领域”,包含了整个基督教学说。在这个意义上,“神学”这一概念的意含逐渐固定下来;后来,尤其鉴于托马斯.阿奎那的《神学大全》(Summatheologica),神学特别被视为一门思辨性的、理论性的科学。

  记下这个summatheologica教学的理论大成,用英文搜索资料必用。

  后来的宗教改革家越来越强调神学的实践方向。马丁路德也处于修院传统(例如中世纪的安瑟伦和明谷的贝尔纳德)的影响之下来理解神学。神学作为一门实践科学,其所关涉的完全是委身于上帝所施行的救恩,以及信徒生活的完满实践。在这种意义上,有为数不少的路德派正统神学家就把神学规定为一门实践科学(scientiapractica),尽管这门实践科学的实施必须沿用神学作为理论科学的不少要素。因此,路德宗正统神学的神学体系也就经常获得了一种像中古经院时期《神学大全》那样的系统特性,不过在内容方面则有不同的规划,而且其体系建设也越来越以信仰实践为导向。由此而得到确立的,还有一种越来越理论性的神学理解。

  神学作为一门学科,与信仰实践和对信仰的直接知识有所区别,这种不同早在路德宗正统神学那里通过神学家卡利克斯特(GeorgCalixt)便已得到指明。这在卡洛夫(AbrahamCalov)和奎恩施特(JohannAndreasQuenstedt)的神学进路中明明可见。尽管他们把神学视为先于信仰的,但这种关系在启蒙运动时期却被颠倒过来:神学是次要的、从属的,作为对信仰或宗教所作的反思形式。这种关系规定首先出现在塞姆勒(JohannSalomoSemler)那里。施莱尔马赫(FriedrichDanielErnstSchleiermacher)把神学理解为一门实证科学(positiveWissenschaft),联系于教会领导层。尽管神学与信仰的区分直到今天仍然规范著神学论述,但神学与教会领导层之间的定向关系则是富有争议的。

  别看这段神学洗白白了,那是因为这几个教徒恰好是理性人。前现代宗教国家,不信教寸步难行,不能苛责古人。

  系统

  1.系统神学(SystematicTheology)——将神学有系统地的分析,有条理的阐明。

  ①教义性(Doctrinal)——尤指基督教内主要信仰的阐释,如圣经论、神论、基督论、救恩论等。

  ②主题性(Thematic/Topical)——在某一教义的定论中再选当中的要题,加以更深入的研讨,如「称义论」、「成圣论」、「恩约论」、「原罪论」等。圣经

  2.圣经神学(BiblicalTheology)——系统神学是全圣经性的,圣经神学则以圣经书卷的组别为主,系统神学的定论乃多各据人的哲学构思,或教会对它的观论而达成,而圣经神学则多根据圣经书卷的历史背景而成,如申命记与当时近东宗主条约(SuzeraintyTreaty)的关系;创十五章血约订立的过程与当时的背景之关系等。

  ①旧新约(OT/NT)——特研圣经书卷组别的神学命题,如五经的神论、大先知的末世论、福音书的基督论等。

  ②书卷及作者(Books/Authors)——如约翰福音的神学、约翰的神学(将书信及启示录也放入其内),保罗的神学,罗马书的末世论等。历史

  3.历史神学(HistoricalTheology)——着重神学观念在教会史中的变化。

  ①教会历史(ChurchHistory)——研究教会在历史上的进展,在进展时的阻挠,及教会如何克服或渡过艰难口

  ②神学思想史(ChristianThought)——追溯一些重要教义的形成或定型的经过,及在教会时期中一些神学思想的变动或兴起。护教

  4.护教神学(PolemicTheology)——这是辩护基督教信仰的神学,所以不只基督教信仰本身的可靠性是讨论的范围。其他的宗教也在探讨之内。

  ①护教学(Apologetics)——又称为「辨道学」、「卫道学」或「辨惑学」。凡有关基督教的可信性,诸如神的存在、圣经的可靠,基督是神的儿子,神迹的可能、科学与信仰、天灾横祸与世界的苦难等皆受严谨的钻研。

  ②宗教比较(ComparativeRe1igions)——除了基督教本身外,世界上其他的宗教甚至是异端也在此领域内加以评判。实践

  5.实践神学(PracticalTheology)——从神学理论的研讨进入实际工作的研究方面。

  ①教牧学(PastoralMinistry)——尤涉及教会管理、教牧人员、教牧方法与技巧,如讲道学、释经学、辅导学等均列入此类别之内。

  ②宣教学(MissiologicalMinistry)——着重教会对外的事工,如差传学、个人布道、露天布道、影音布道、大众传播等。生活

  6.生活神学(PersonalTheology)——这类别有关基督徒的自身生活,属灵是生命及其伦理观等。

  ①基督徒生活(ChristianLife)——信徒个人灵命的长进,如灵修生活、祷告生活,甚至家庭生活也在此领域内讨论之。

  ②基督徒伦理学(ChristianEthics)——这是有关信徒的伦理观,他的伦理基础、根据或权柄,以至他对某些伦理难题,如堕胎、死刑、怜慈处死、战争、同性恋、说谎等等伦理问题在此栏内加以研讨。

  宗教学和神学不同指的是中文语境,神学渊源有拉丁文和希腊文专门词汇,中文语境特指基督神学,内容自己翻我散落在各个答主下的评论以及百度百科。宗教学对应的英文意译是关于信仰的科学,两者中文语境不同。

  下面都是私货,你可以向左滑动,不要看了。
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